分类： 饮食规则改革

在圣经里含酒精的饮料和现代社会含酒精的饮料不是一回事。在圣经里酒发挥着完全不同的目的，并且从通常来说对于（当时的）文化是必要的一部分。如果要喝任何含酒精的饮料，应该当心，因为它有使你受其影响的可能性，对此圣经有着不变的立场。醉酒在圣经里是罪。信徒不应该醉酒，也不应该参加会发生醉酒的活动。

圣经时代的酒文化

• 在圣经里有几个在原作语言里代表”酒”的词，意思是未发酵的，发酵的或者两个意思兼有的饮料。所以，有时很难分辨出一段话想要表达的。这样，我们必须非常注意上下文和历史文化背景，并且经文之间要有对比。

• 圣经时代的酒通常是把水和发酵的葡萄汁混合或者把煮干的葡萄做成酱。如果它被煮干了，那么其中的酒精就不存在了。如果发酵的葡萄汁和水混合，就会稀释酒精含量。无论哪一种方法，酒精含量都会被消减或者去除，这就防止了醉酒。由于蒸馏的过程，今天的酒精含量通常要比圣经时代的要高。
  箴言9:1-6

• 酒被加在水中是为了使水得到净化。在发酵的过程中，会生成酸，杀死细菌。因此，当这种酱（不含酒精的）或者发酵的葡萄汁被加在水中时，水就可以安全饮用了。

• 加水，可能是为了增进味道，并且使有限供给量的发酵葡萄汁或者酱能够更长时间的使用。葡萄，和其他任何一种作物一样，是季节性的和有限的，这样，加入水后可以制造更多。今天，酒精的供应没有限制，对于大多数人来说非常容易获取。

圣经里的醉酒

• 含酒精的饮料被人格化为一个亵慢人和一个喧嚷的人。凡因喝这样的饮料犯错误并醉酒的人，就无智慧。
  箴言20:1

• 我们应该避免醉酒，避开经常饮酒的人。它可以导致懒惰并最终导致贫穷。我们心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。
  箴言23:17-21；哥林多前书5:11

• 喝酒可能会使人被蒙蔽，很危险，而且是致命的。醉酒会引起情感性的，社会性的，身体上的和理智上的问题。它会使你失去自制力，并且成为奴隶。
  箴言23:29-35

• 喝含酒精的饮料和醉酒能导致你忘记什么是正确的，使你做出败坏的决定和判断。
  箴言31:4-5；以赛亚书5:11-12，22-33；28-7-8

• 喝含酒精的饮料和醉酒为你打开了一扇门，犯其他各样的罪，而这些罪当你清醒的时候你通常是不会犯的。它允许其他人带着罪利用你。它把你置于一种无法荣耀神的状态，因为你不知道正在发生什么。
  创世纪9:20-21，24-25；19；31-38；哈巴谷书2:15

• 醉酒是一种罪。酒鬼是不公义的人，他们习惯性地借着喝含酒精的饮料并且喝醉来犯罪。圣经很清楚地说这种人不能承受神的国。在得救恩之前，这可能是你的生活方式，但是作为信徒，你已经被洗净了、成圣了、称义了，不能再以这种方式行走了。
  加拉太书5:19-21；哥林多前书6:9-11

• 信徒被告知不要醉酒，而是被圣灵充满。这意味着我们不应该让酒或者任何其他物质借着醉酒改变我们的意识，我们也不应该认为借着头脑的这种状态就能有一种独特的与神的心灵交融。相反，我们应该被圣灵充满，意味着我们有意识地允许我们的生活被圣灵借着神的话语掌管。
  以弗所书5:18-21；哥林多前书6:12；彼得前书4:1-6；彼得后书2:19

• 为了我们的情感，舒适或者其他任何事情去依赖酒精是危险的，并且会取代基督的内住。除了单单信靠神，我们不应该依赖任何事物。
  约翰福音15:1-11

回答难题

• 喝醉意味着什么？它意味着进入你身体的酒精影响你到了一种程度：使你的感官和头脑迟钝，导致你失去对你官能和行为的控制。你喝的越多，你就越在酒的控制之下，而对你的控制越来越少。

• 信徒可以喝含酒精的饮料吗？也许。圣经没有说喝含酒精的饮料是犯罪，但是圣经警告不要喝有高浓度酒精含量的发酵饮料（浓酒），因为它有使你醉酒的可能。每个人需要在其心里完全信服。

• 我们可以为了医用目的去喝酒吗？酒和葡萄汁都有医用好处。在极端的情形下，圣经甚至推荐这种方式。酒的许多医用好处同样也可以来自喝未发酵的葡萄汁。所以，为避免饮用太多使你醉酒，引起更多健康问题并犯罪，喝葡萄汁是最安全的。
  箴言31:6-7；提摩太前书5:23

• 我怎样才能避免醉酒？保证绝不喝醉的一种方法是完全地戒除含酒精饮料。有大量的圣经例子写到一些人完全戒除酒精，特别是在领导职位的那些人。
  利未记10:9；民数记6:3；申命记29:4-6；士师记13:4，7，14；箴言31:4-5；路加福音1:13-15

复习题

• 圣经里的酒和现代的酒一样吗？为什么？
• 为什么要把水加入酒中？
• 圣经是怎么教导醉酒的？
• 信徒被教导要被什么充满？
• 避免醉酒的一种方法是什么？

食物是来自神的礼物。它能带来个人享受。也是维持我们的健康和生命的一部分。它帮助塑造我们的文化。是结交他人的方式。是庆祝的方式。是使信徒感恩神的原因。当信徒借着信心和为了神的荣耀的时候，所有由植物和动物制成的食物都可以吃和享用。

旧约中神对于食物的最初意图

• 当神创造了人类和动物，他把植物给他们作为食物来食用。神把人类和动物都造为食用者。神造一切食物都是好的，他们应该食用并享受。
  创世记1:29-30，2:9

• 当人吃了神事先告诉他们不要食用的树上的果子的时候，就对神犯了罪，因此导致死亡进入世界。这使得种植植物来食用变得更加困难，并且自此动物会死去，并且可以被当做食物。
  创世记3:6；3:17-19；4:2

• 最终神通过洪水毁灭了地球，借着挪亚和他在方舟上救下的家人让有罪的人类重新开始。神赐福给他们，说动物和植物可以被当作食物。神也对哪些动物他们可以吃做了一定的限制。
  创世记9:1-7-6:9-8:22

• 神对摩西说话，跟他说要告诉以色列人，遵守某些饮食方面的律法。律法规定某些动物对于以色列人是不洁净的。神给他们这些律法是为了让以色列区别于其他民族。一些律法是为了保持以色列的健康和卫生状况。这些律法从未适用于以色列之外的其他人。
  利未记11:1-47

新约赋予了脱离所有饮食方面律法的自由

• 耶稣在十字架上的死改变了一切，也包括我们看待食物的方式。耶稣来建立他的教会，在教会里，犹太人和外邦人之间不存在差异，因此所有饮食方面的律法都不再是必要的了。一些律法也许遵守起来仍然会让人健康、卫生，但是他们不再是给以色列的诫命，他们也不适用于教会。这意味着每一种食物，无论动物或植物，信徒都可以食用。
  马可福音7:5-23；使徒行传10:9-15

• 即使我们脱离了所有饮食方面的律法，得了自由，可以食用任何类型的食物，但是不是每个信徒都明白这一真理，或者他们成长过程中的习惯或习俗很难打破。因此，当他们看到别人食用某些食物的时候，会感到被冒犯。因此圣经告诉我们，不应该使用我们的自由来冒犯他人。如果我们知道，食用特定种类的食物会冒犯他们，那么我们不应该当着他们的面食用。
  罗马书14:1-23

• 作为信徒，我们在饮食中应该怀有感恩，明白这一切都来自于神。因此，许多信徒时常在饭前祷告，这样他们就能感谢神供给他们将要吃的食物。我们不应该让谢饭变成儿戏，或是轻率的祷告，而应该用这段时间真诚地感谢。因为我们每天会吃几次饭，这样，可以一直提醒我们，要依靠神。
  提摩太前书4:1-5；帖撒罗尼迦前书5:18；哥林多前书10:31

• 作为信徒，我们应该与世界有分别，并且因为有彼此相爱的心被认出是耶稣的门徒，而不是因为我们吃什么和不吃什么。
  约翰福音13:35

回答难题

• 有没有禁止信徒食用的食物？没有。作为信徒，我们需要在信仰上成熟，明白十字架所成就的。其中的一部分就是如果我们靠信心食用，那么神允许我们食用任何食物，意味着我们应该从圣经得知，食用任何食物是没问题的.这样，我们的良知不会告诉我们这是不对的。我们为了神的荣耀，靠着信心吃喝。我们仅仅被告知，如果我们知道这会冒犯别人，那么就不要吃它。
  罗马书14:20-23

• 我可以选择做一名素食者或者肉食者吗？可以，圣经没有命令你成为其中任何的一种，而是说所有的食物都可以食用。当别人吃你认为不应该吃的食物，你不应该有被冒犯的感觉。别人也不应该在吃你认为错误的食物时主动去冒犯你。作为信徒，你不应该被冒犯，同时你也不应该去冒犯人。
  罗马书14:2-3

• 我们可以吃献给偶像的食物吗？也许，这取决于是否它会引起冒犯。首先，如果你在市场购买食物，或者受非信徒之邀而赴宴，那么你可以随意吃这些食物，而且不需要过问这些食物是否被献给了偶像。但是如果他们告诉你这些食物被献给偶像了，那么你不应该吃。原因在于这样你不会冒犯别人。第二，如果吃献给偶像的食物意味着你参与了某一偶像的宗教仪式，那么你不应该吃。原因在于这是拜偶像。信徒不参与邪魔的活动。
  哥林多前书8:4-13；10:23-33；启示录2:20

• 我们可以吃带血的食物吗？可以，圣经里没有阻止信徒吃血和饮血的说法。在旧约中有针对吃血的禁令，并且教会的领导告诉新的外邦信徒不要吃它因为这会冒犯犹太人，但是如果这没有冒犯任何人，那么我们可以自由地吃喝任何食物。
  利未记17:14；使徒行传15:20；歌罗西书2:16

• 贪吃的罪是什么？贪吃是指一个人习惯性地过多的饮食。他常常浪费他的钱在食物嗜好上面，或者是吃到引起健康问题而损害了他的身体。这个人没有表现出自制，而是沉溺于饮食，很像一个沉溺于酒精的人。在圣经里，贪吃和酒鬼常常有关联。它们都是错的。
  申命记21:20；箴言23:2，20-21；28:7；哥林多前书6:19-20

复习题

• 神对于食物的最初意图是什么？
• 神许可人类吃植物和动物吗？
• 旧约里一些饮食方面的法律是什么，它们是赐给谁的？
• 对于饮食方面的法律，信徒是自由的吗，为什么？
• 信徒被禁止吃什么？什么时候我们应该选择不去吃？

信徒伦理观即信徒的行为应该被圣经中的真理和准则所制约。我们新的生活方式只有单单通过福音的力量和圣灵的内住才成为可能。尽管圣经没有详尽的介绍每一种情形，但是我们应该信任它，把它作为我们在所有情形中做出正确决定的标准。
歌罗西书3:1-6；约翰福音14:26；约翰一书2:27

基督徒伦理的意义

• 伦理是责任方面的准则，以管治个人的，群体的或者社会的行为。对于信徒来说，责任方面的准则是以圣经中的道德为依据。道德指明什么是对的或者错的，什么是好的或者坏的。这些道德应当源自圣经，而不是基于一个人，群体或者社会认为可接纳或者不可接纳的。

• 伦理是基于圣经的，因为神是所有美好事物的源头，并且也因为我们活在一个有罪的世界上。因此，我们不能把我们对正确和错误的理解根植于大多数人认为的正常或者不正常的事情。我们被召是要与这个世界不同，这会使我们对道德有不同的理解。

• 基督徒的伦理是在圣经中的责任方面的道德准则，以管治一个信徒的行为。当我们过我们的生活的时候，我们应该持续的依靠圣经作为指引我们决策过程的标准。

基督徒伦理的混乱

• 当一个信徒做决定的时候，他可以查阅圣经来帮助指引他。圣经告诉我们某些事情是正确的或者错误的。事情是非黑即白的（非对即错的）。每个人对这些事有同样的责任义务。圣经中的有些事情是中立的。它们是灰色的。每个人对这些事没有同样的责任义务。对有的人来说是可以的，对别人来说是不可以的，它取决于是否违反了其他明确的教导。

• 圣经没有解释一位信徒在每一种情形下应该做什么。所以，当面对社会中的问题时，这也许会在信徒中引起混乱和不团结。我们必须记住，圣经帮助每一个信徒心里意见坚定。这意味着通过圣经学习，应用圣经的准则，并且从属灵的领袖那里寻求属灵的咨询帮助，每一位信徒都有权利尽他们最大努力做出他们自己的决定。

• 基督徒的伦理不仅仅是弄清楚什么是正确的和错误的，以便你可以过美好的生活。而是理解什么是正确的，以便你知道什么是讨神喜悦的，什么是不讨神喜悦的。我们顺服的动机和顺服同等重要。神关心我们的行为和动机。

• 当一个信徒把基督徒的伦理应用在他的生活里，并且做出一个不是非黑即白（非对即错）的决定的时候，他必须小心不要把这个决定强加给别人，仿佛这是非黑即白（非对即错）的一样。中立的事情（即灰色地带）可能成为借此论断别人的传统。我们必须小心不要用我们的传统或者神没有明确旨意的事情去论断别的基督徒。
  马太福音15:3

基督徒伦理的应用（圣经原则）

• 教义原则：做为信徒，我们应该坚守圣经所有的明确教导。我们若知道应该行善和做正确的事情，却不去行，这就是罪了。并且，我们不仅仅想要单单去遵守规则，也想要遵守其背后的精神。问题：按照圣经的明确教导来看，我做的对吗？
  雅各书4:17

• 动机原则：做为信徒，我们应该在所做的一切事上有正确的动机，主要就是荣耀神。问题：我渴求借此来荣耀神吗？
  哥林多前书6:20，10:31

• 身子原则：做为信徒，我们的身子是主的。我们的身子就是圣灵的殿。问题：我会用性方面的罪，有害之物或者忽视健康习惯来污秽我的身子吗？
  哥林多前书6:13-19

• 分离原则：做为信徒，我们被召与非信徒不同，也不与恶行之人同行。问题：各样的恶事，我有没有禁戒不做？
  哥林多后书6:14-18；以弗所书5:11-12；帖撒罗尼迦前书5:22

• 他人原则：作为信徒，我们不应该冒犯他人，让他们软弱，或让他们跌倒。我们应该不求自己的益处，只求众人的益处。问题：我做的决定是造就他人还是拖累他人？
  罗马书14:19，21；15:1-3；哥林多前书10:24，32-33

• 上瘾原则：做为信徒，我们不应该做任何可能辖制我们的生活并让我们犯罪的事情。问题：我是否允许事情辖制我，或者他们是否可能会辖制我？
  哥林多前书6:12

• 良知原则：做为信徒，如果我们认为某件事是错的，那么我们就不应做它。如果我们学习到它不是错的，那么我们可以出于信心来做。问题：我这么做，有悖我的良知吗？
  罗马书14:5，20，22-23；14:5；哥林多前书10:25，31

• 权柄原则：做为信徒，我们应该顺服生活中的掌权者，并认识到他们都是神所命的。问题：我是否不公正地反对掌权者？
  罗马书13:1

• 自我原则：做为信徒，我们应该在主内成长，并做在属灵上造就自己的事情。我们的行为有后果，并且我们需要考虑一下它们的影响。问题：我能借此得到造就吗？
  彼得后书3:18

复习题

• 基督徒伦理是什么？
• 基督徒的伦理是基于什么的？
• 神担心哪两部分？
• 我们必须小心不要做什么？
• 九条可以帮助你做决定的原则是什么？

圣经教导说旧约的律法是一系列神圣的规则，它被赐予作为神子民的以色列人，来规范他们生活的方方面面，直到耶稣基督到来时使其成就。当耶稣成全了律法，神的子民就从律法里得着了自由，并且被呼召过公义的生活。不是出于害怕惩罚，而是出于对神和他人的爱心。
诗篇119:97-104

理解旧约的律法

• 旧约的律法，就是人们熟知的摩西律法，是一套规则体系，专门赐予以色列人来规范他们的行为。它不是永久地赐给所有的人。
  利未记26:46；罗马书9:4；给外邦人的律法：罗马书2:12-16

• 旧约的律法被赐下是为了显明神是圣洁的，还有作为神选民的以色列人也应当圣洁，以使他们区别于世界上其他的人。它概述了各方面的生活方式，以显明他们是神的选民。
  出埃及记19:5-6；利未记19:1-2；20:7-8

• 旧约的律法是一组由超过600条法律，诫命，典章，定例和审判组成的单元。每一条律法都有一个特别的目的：一些澄清什么是对的，什么是错的；一些为了说明得罪神，要得赦免的话，应该做什么，一些为了规范他们应该怎样穿戴和饮食；一些命令了要被庆祝的特定盛会和节日；其他就好像司法和民事法律那样管理生活在那个时代和文化下的人们。
  出埃及记；利未记；申命记；（律法是一个整体：雅各书2:10）

• 旧约的律法提供给以色列人一个暂时性地赎罪的方法。律法要求罪人以死作为罪的惩罚，但是它允许以动物的死亡和特定的祭品来暂时性地赎他们的罪。它永远也不能使得一个人完全。因此，律法只是一个将来美事的影儿。
  利未记1-7；希伯来书10:1-4

• 当亚当向神犯罪的时候，罪和死亡进入了世界。罪和死亡就做了从亚当到摩西时期的王，虽然那个时候律法还没有被赐下。所以，律法被赐下的目的是让人们对罪有更多的知识。律法使之了解什么是罪的标准，它让罪因着诫命更显出是极恶了。
  罗马书3:20；5:12-14；7:7-13；加拉太书3:24

耶稣成全了律法

• 脱离律法：因为罪的后果是死亡，所以律法的权势是大的。但是当惩罚被满足的时候，律法就失去了权势。所以，按照神的旨意，耶稣一次性彻底的向罪献上自己的身体。因为他一次对罪完全的献祭，我们因着信，便得以永远完全。律法不能再因为我们做错事而定我们的罪，因为罪的代价已经被完全偿付了。
  希伯来书10:5-14；罗马书7:1-6

• 因信称义：律法是好的，圣洁的，并且如果一个人可以遵行整个律法，他就是公义的，但是律法最终告诉我们，没有一个人可以借着它达到公义。耶稣终止了我们试图借着遵行律法而取得公义的努力，并且告诉我们借着信，他会无偿地赐给我们他的公义。
  罗马书8:3-4；10:4-13；加拉太书2:16；3:13-14，23-26

• 废除分隔：旧约的律法被赐给犹太人，以使他们和别的人（外邦人）不一样。但是耶稣，通过他的死亡，废掉了律法上的规条，拆毁了中间隔断的墙。律法不再是我们之间的屏障，而任何一个相信耶稣的人，都可以和神亲近。
  以弗所书2:11-22

不在律法之下，而在恩典之下

• 成全律法：耶稣来不是要废掉律法，而是写在摩西的律法、先知的书上，和诗篇上所记的，凡指着他的话，都必须应验。他通过他的生命，死亡，埋葬和复活成就了这些。所以，律法因为是神的话，总是应当被敬重，且对今天的我们还是有好处的，但是它不再约束神的子民。
  马太福音5:17-18；路加福音24:44；加拉太书3:10，13

• 从律法中得释放：信徒不再受律法挟制，意味着律法的能力，就是它的惩罚，不再存在了。我们自由地活着，不再因害怕律法的惩罚而恐惧。我们永远不再被定罪。神允许他的子民活在他无偿的，不配得的恩惠王国，住在他的恩典中。
  罗马书6:14；8:1；希伯来书10:15-18

• 义的奴仆：从罪中得了自由，并且允许我们成为义的奴仆。虽然罪的惩罚被废掉了，但是它没有使罪不再是罪。在律法被成全之前，律法的大部分包含着对以色列人暂时性的诫命。因为它被成全了，律法的那些部分不再是必要的或者是约束人的，因为它们已经被坚固了。律法的其他部分包含永久的诫命，意味着那些罪在律法时代之前是罪，在律法时代之后仍旧是罪。这些诫命或者罪，永远是不能违背的，信徒不应当做这些事，因为他们是抵挡神的。新约启示了我们，律法的哪一部分是永久的（在每一代中这些行为都是错的），哪一部分是暂时性的（只在一定时期内这些行为是错的）。
  罗马书3:26；6:1；15，18；8:4；歌罗西书2:16-17；加拉太书5:19-25

• 爱心是最大的命令：今天，信徒，通过圣灵的力量，应该遵守两大带着爱的诫命：（1）要尽心、尽性、尽意、尽力爱主，你的神；（2）要爱人如己。我们的生活应该被这两个命令掌管，并且如果我们这样做的话，那么我们不需要担心再犯罪。我们不想要犯罪因为我们正在尝试爱神和他人。
  马太福音22:36-40；马可福音12:28-31；加拉太书5:13-14；6:2；约翰一书4:7-8；5:3；申命记6:5；利未记19:18

复习题

• 律法被赐予给谁？
• 律法的目的是什么？
• 谁成全律法了？怎么样成全了？
• 信徒在律法之下吗？为什么？
• 给信徒的命令是什么？